注《列子》的玄学家张湛

孙继泉

张湛，高平（郡治在今山东省邹城市西南一带）人，字处度，东晋学者、玄学家、养生学家，生卒年月不祥。据考证，其主要生活年代在晋孝武帝（公元373-396年）前后。他出生于官宦世家，祖父张嶷官至正员郎，父亲张旷官至镇军司马，本人则官至中书侍郎，在当时，属于社会上流阶层中的人物。但是，张湛对于历史的贡献并不在政治方面，而是在学术思想方面，其最主要的成就就是穷尽毕生之精力，撰写了一部《列子注》。在他身上，到处体现出一种名士的气质与风度——胸襟宽阔，任性放达，多情善感，幽默风趣，所谓的魏晋风骨在他身上即有充分的体现。

从张湛《列子注·自序》中，我们还可约略知道他的姻亲家族多有深厚的文化背景。记曰：湛闻之先父曰：“吾先君与刘正舆、傅颖根，皆王氏之甥也，并少游外家。舅始周，始周从兄正宗、辅嗣，皆好集文籍，先并得仲宣家书，几将万卷。傅氏亦世为学门。三君总角，竞录奇书。”据此可知，张湛祖父张嶷与刘陶（字正舆，晋室南渡，任扬州刺史）、傅敷（字颖根，南渡后官镇东从事中郎，清静有道，素解属文）同为王氏家族的外甥。此处王氏家族指汉魏之际著名的文化望族高平王氏家族，引文中的“辅嗣”即曹魏时期的玄学大师王弼，“仲宣”即王弼伯祖、建安七子之首王粲。从辈分上讲，王弼是张湛的曾祖舅，由此可见其家学渊源。

张湛注《列子》，不是简单机械地进行阐释和批注，而是将自己对《列子》的理解升华到一定的高度，将自己的理论和学养通过《列子》中的章句阐发出来。在《列子注》中，主要呈现了张湛的如下思想：

一：张湛的宇宙观。从对《列子·天瑞篇》的注释中，我们可以看到，张湛把宇宙分为“太虚之域”和“有形之域”。张湛认为，在客观的物质世界之外，还有一个非物质的、不可经验、无法感觉而又绝对存在的世界。这就是“太虚之域”。在“太虚之域”里，存在着一个几乎与“太虚”等同的主体，即“太易”。它独立于有形的世界之外，不受有形之域的影响，即“非阴阳之所始终，四时之所迁革”，虚无静寂，不生不化，无法经验，不可感知。因为“太易”超越于客观物质世界之外，且又“至虚”“至无”，所以人们不可能“实而验”，不可能通过感觉去证实它的存在，而只能凭理念、凭思考去确立它的存在。而“有形之域”的万事万物，都是按照自然规律而生生化化，变易适革的。张湛道：“夫世细舛错，锋短殊性，虽天地之大，群品亡众，涉于有生之分，关于动用之域者，存亡变化，自然之符。”“阴阳四时，变化之物，而复属于有生之域者，曾随此陶运；四时改而不停，万物化而不息者也。”

二：张湛的人生态度。在给《列子·杨朱篇》作注时，体现出张湛不同于常人的人生观。他赞美人生，肯定人的基本欲求，鼓励人们淡泊名利，尽情地享受生活的乐趣。张湛认为，人同万物一样，也是由阴阳二字交会而产生的，故“人与阴阳通气，身与天地并形”，即与整个自然界是浑然一体的。“福兮祸所伏”，当人们凭借着自己的智与力去追逐名利，追求享乐的时候，往往伴随着无休止的争斗、拼搏。在名利到手的时刻，祸患也可能随之而来，明枪暗箭，防不胜防，使生活充满恐惧和忧虑。张湛还认为，人与自然是浑然一体的， 人的命运受到自然之理的支配，然而，自然之理又是不可以智力驾驭的，人生的旅途上充满着许多无法解释的偶然性，致使人生扑朔迷离、斑斓多彩，这就是“命”。

三：张湛对儒家思想的态度。张湛对儒家思想的肯定是同他对社会规律的认识紧密联系在一起的。张湛认为，社会同自然界一样，也是应该不断运动、变化的存在。既有民风纯朴、政治清明的太平之世，也有民心不古、弊端丛生的多事之秋，一治一乱，一反一复，交替循环，推动着历史的巨轮滚滚向前。道儒二家存在着本质的区别，它们存在着各自的特点和功能，在治理社会时可以互为补充。当社会清明之时，“圣人”（理想的统治者）应该顺应万物之情，清净无为，使社会处于一种稳定和谐的状态。而当社会由治变乱、弊谬蜂出的时候，“圣人”就要因时而改变统治方法，启用儒家学说来纠正时弊，使社会复归于清明。

张湛的著作除《列子注》外，还有《养生要集》10卷、《养性集》2卷、《延年秘录》12卷、《古今箴铭集》13卷、《庄子注》和《文子注》等。